Un poco de Borges

En esta ocasión dejo un poema del genio Jorge Luis Borges:

EDGAR ALLAN POE




Pompas del mármol, negra anatomía

Que ultrajan los gusanos sepulcrales,

Del triunfo de la muerte los glaciales

Símbolos congregó. No los temía.



Temía la otra sombra, la amorosa,

Las comunes venturas de la gente;

No lo cegó el metal resplandeciente

Ni el mármol sepulcral sino la rosa.

Reflexiones en torno al concepto de Revolución Mexicana

En todas las ciencias, y la historia es una de ellas, el uso adecuado de los conceptos es importante. Recordemos que el concepto es el producto del proceso de pensamiento en el cual se construye la realidad. La formación de conceptos es algo básico en nuestra existencia cotidiana. Como ya mencione, estos son el resultado del proceso de conocimiento. En la formulación de conceptos se vacia todo el conocimiento que se tiene sobre el objeto o fenomeno conocido, en este conocimiento entra tanto las experiencias sensoriales como las experiencias previas, así como emociones, recuerdos, y todo el universo de experiencias que se relacionen con el objeto o fenomeno. El uso de conceptos brinda sentido y coherencia a nuestro relacionar con el mundo, son el resultado del conocimiento, y solo a través de su producción podemos decir que conocemos al mundo.

Algunos puntos sobre la historia oral

Quienes hemos realizado una investigación de tipo histórco, sin importar la formalidad de esta, conocemos los pesares del trabajo documental. Por pesares no me refiero a un trabajo que se realiza sin animo, a la fuerza. Cuando habló de los pesares del trabajo documental me refiero a todos esos problemas que uno tiene que solucionar para poder realizar su investigación. La localización de los documentos, lidiar con el archivo, buscar por horas documentos que en muchas ocasiones no se pueden encontrar, pues; como elusivas sombras, les gusta esconderse y dejar que el historiador mueva cielo mar y tierra para encontrarlos. Sin embargo, quizás el mayor dolor al hacer una revisión documental es el terrible sentimiento de que no se tiene todo el panorama, sobre todo cuando se trabaja con documentos gubermantales, da la impresión de que lo que se nos dice ahí no refleja completamente la realidad, como si apenas fuera un fragmento, una parte infíma del total, como si estuvieramos escuchando las notas ejecutadas por una flauta mientras el resto de la sinfonia nos permanece oculta. Si bien la prensa a veces puede brindarnos un fragmento extra de la realidad, pareciera siempre que el historiador esta condenado a jamás poder observar por completo aquello que esta estudiando. Y es que en los documentos solo se encuentra aquella información que alguien ha querido preservar por una u otra razón, mientras que fuera de esa masa documental se esconde todo un mar de chismes, rumores y recuerdos, que eluden al historiador y que se encierran en espacios ajenos a la investigación.

Socialismo e internet

El muro de Berlín cayó en 1991, y con él supuestamente también cayó el socialismo real. Ni China no Cuba han logrado establecer y difundir el socialismo como lo hizo la Unión Soviética en sus años. Sin embargo, fuera de las luchas políticas de las potencias mundiales, más alla del alcance de las cacerías de brujas realizadas por el congreso de los Estados Unidos, una forma de socialismo se establecía. Mucho más radical que todo lo propuesto por Marx. La información se encuentra al alcance de todos, libre no solo para ser consultada, sino también para ser creada. Con el auge de páginas como wikipedia, en donde cualquiera puede publicar un articulo, los p2p que permiten compartir y descargar archivos sin ninguna clase de pago; y páginas como youtube que permiten compartir con otros cualquier clase de información sin necesidad de intermediarios. Lo que se ha logrado es la libre circulación de la información, alterando definitivamente nuestros modos de conocer.

Michel Foucault

Sin ser historiador, Michel Foucault se preocupa mucho por la historia. Historia de la locura en la época clásica, Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas, La historia de la sexualidad, son libros que de una u otra forma entran en el campo de la historia. Sus dos métodos de trabajo: arqueología y genealogía, están directamente marcados por un pensamiento histórico que busca comprender como el hombre se ha constituido a si mismo, ya sea como ser racional, sexual o delincuente


Sin embargo, Foucault no es Hegel ni Kant y mucho menos Marx. No propone una teoría general de la historia, ni da una guía al historiador para realizar su labor. De hecho, Foucault se opone al marxismo en cuanto este se define como una ciencia y busca la centralización del estudio histórico. Foucault no pretende descubrir la verdad, no es su deseo sustituir al marxismo como filosofía de la historia, lo más probable es que ni siquiera escribió para historiadores.

Filosofia en América Latina

LA BUSQUEDA DE UNA FILOSOFIA PROPIA


La filosofía latinoamericana, o mejor dicho, la búsqueda de tal filosofía, se dan a inicios del siglo XX, los autores de esta generación se alejaron del positivismo que había regido el siglo XIX. Estos hombres se preocuparon por crear una identidad propia, y una forma de reflexión de acuerdo a sus circunstancias.

Sin embargo, la pregunta es ¿Es valido hablar de una filosofía latinoamericana? La pregunta es delicada y debe contestarse después de una fuerte reflexión. Por filosofía latinoamericana pueden entenderse dos cosas, y es importante separarlas para no confundirse, por un lado, puede referirse únicamente a obras y autores característicos de esta región, cuyos sistemas de pensamiento son tan importantes que merecen estar en los libros de la filosofía universal. Así, por filosofía latinoamericana se entiende los autores que han utilizado correctamente los sistemas elaborados en Europa y los Estados Unidos. Bajo tal concepto, sería difícil hablar de una filosofía latinoamericana. No por la poca calidad de las obras realizadas en Hispanoamérica, sino por que los modelos siempre vendrán de otra parte del mundo y serán los que estén representados en los libros de historia de la filosofía.

Religión mesopotámica

La religión en Mesopotamia: Los dioses y su mundo




Desde la primera parte del tercer milenio a. c. Los pensadores religiosos pusieron sus energias a convertir el conjunto desordenado de numerosos dioses en un sistema coherente. Fue así como surgieron los catalogos de dioses. En dichos catalogos, se mostraba a un dios mayor a la cabeza, y despues los dioses que le seguían en importancia. Los primeros textos sumerios nos hablan del esfuerzo de clasificación y sistematización realizado por los sacerdotes. En primer lugar se encuentra la triada de los grandes dioses. Posteriormente vienen los dioses planetarios. Existen además un gran numero de deidades de todo tipo.

El panteon mesopotamico es muy complejo. Existen más de un millar de dioses, que si bien en ocasiones solo es el epiteto de otro dios, en muchas ocasiones son entes diferentes. Las divinidades estan divididas en diferentes oficios, lo que nos habla de una sociedad especializada.

El objeto de la religión

Revisando mis trabajos viejos me encontré con este pequeño ensayo sobre filosofía de la religión, si bien ya no comparto muchas de las ideas que ahí expongo, quisiera compartirlo.

La religión es una cosa bastante curiosa. Ha jugado un papel fundamental en la historia de la humanidad, desde inspirar al arte a motivar guerreros. Sin embargo, eso que es la religión aún no nos queda muy claro, pareciese que a pesar de ser algo que en la humanidad tiene tanta importancia, su significado siempre permanece en constante definición, como si quisiera escapar constantemente para no poder ser aprendido, pues al ser aprendido podría correr el riesgo de perder si significado.


Las preocupaciones por lo que la religión es son relativamente recientes. Esto es obvio, no podía haber reflexiones sobre la religión cuando esta constituía el núcleo central del pensamiento occidental. Tuvo que distanciarse de la religión, criticarla e incluso exiliarla al reino de las fantasías; para que pudieran comenzar a filosofarse y a estudiarse comparativamente la religión. Hubo de ser necesario destruir la religión, darles muerte a todos los dioses, para poder adentrarse en el terreno religioso para entenderlo.

La iglesia de Satan de Anton Lavey

Nos encontramos en la era de Satán. O al menos eso afirma Antón Lavey, quien el 30 de abril de 1966 se afeita la cabeza y funda la iglesia de Satán (church of satan en ingles). El año de fundación de esta nueva religión es muy importante, no solo por terminación en 66, si no por que esta enmarcado en un momento en que el esoterismo y el ocultismo tienen un auge muy importante. La religión satánica esta nutrida de un regreso a pensamientos paganos, se alimenta de viejas concepciones de la brujería; no sin antes darles un barniz diabólico. Lenguajes antiguos (o pretendidamente antiguos) como el enochiano, nombres de dioses de antiguas culturas, un intento de regreso a concepciones precristianas de elementos religiosos (aunque el significado que le da Lavey a algunos elementos precristianos es bastante dudoso). La iglesia de Satán parece ser una mezcla de neopaganismo y ocultismo.

Elias Trabulse y la historia de la ciencia

PRIMERA PARTE: ELIAS TRABULSE Y LA NUEVA HISTORIA DE LA CIENCIA



El siglo XX vio nacer una nueva concepción de la ciencia. Viejos dogmas fueron rebatidos, nuevos análisis se hicieron y nuevas teorías surgieron. Goedel y Cohen demostraron que las matemáticas no son tan exactas después de todo, las investigaciones del genoma humano y los avances en la genética nos dieron una distinta concepción de la vida, el principio de incertidumbre, la física cuántica y la teoría de la relatividad ampliaron nuestro entendimiento del universo físico. En tales circunstancias, era obvio que los viejos paradigmas de la ciencia cambiaban, también las formas de estudiarla debían de transformarse. El empirismo lógico que había predominado fue cediendo paso a una filosofía de la ciencia mucho más humana, que entendía de cambios y procesos, una filosofía de la ciencia que no se limitaba a descubrir cuáles eran los mecanismos lógicos que hacían un argumento científico valido y verdadero, sino que además buscaban entender las circunstancias sociales en los que la ciencia estaba insertada.

Gonzalo Fernandez de Oviedo

El titulo de este trabajo puede resultar confuso. La naturaleza y Gonzalo Fernández de Oviedo están relacionados por la obra del ultimo y su preocupación por la botánica y la zoología del nuevo mundo. Sin embargo, el lenguaje es la palabra que parece no tener cabida ¿Qué tiene que ver en la obra de este historiador de Indias? Se me podría preguntar. La respuesta es sencilla, aunque no aparente. Como historiador, Oviedo se preocupó no solo por los acontecimientos. No fue su interés la política ni la economía. Si bien estos dos campos jugaron un papel en sus escritos, la parte más importante la va a ocupar la naturaleza. El “sumario de la natural historia de las indias” más que ocuparse por la historia de los hombres va a tratar de la naturaleza del nuevo mundo. Oviedo describe la fauna y flora que a él le maravilla, habla de sus características físicas y de su uso por los nativos. Los animales, plantas y geografía del recién “descubierto” continente van a ser el centro de su obra, y en torno a ellos girará todo el libro.

Historia de la medicina en Veracruz Siglo XIX parte III

Tercera y última parte de esta pequeña investigación, espro sea de su agrado.

LA MEDICINA VERACRUZANA

Como mencione en la introducción. Estudiar la medicina en Veracruz es algo bastante dificil debido a la poca cantidad de fuentes con las que se cuentan. Además; el siglo XIX presenta un problema adicional, el hecho de ser un periodo de guerras, tanto nacionales como internacionales. El puerto de Veracruz, por su condición de punto de entrada y salida del país, sufre varios ataques por parte de otras naciones. Esto hace que la medicina en el puerto sea algo muy inestable, y su estudio muy dificil.

Desde la forma tradicional de hacer historia de las ciencias, no se podría escribir una para Veracruz en el siglo XIX. Esto se debe a que no hay instituciones de enseñanza ni teorías que analizar. Sin embargo, si contamos con hospitales, médicos, enfermedades, todos ellos elementos que nos permiten hablar de la exisencia de la práctica médica en Veracruz, aunque esta sea una afirmación demasiado obvia si se quiere.

Como ya mencionamos Antes, Manuel Eulogio Carpio nace en Veracruz, sin embargo estudia en Puebla. Esto no es nada trivial, pues nos habla de algo que podemos constatar en otras fuentes. Veracruz no tiene una institución de enseñanza de la medicina hasta la segunda mitad del siglo XX. Veracruz tuvó que esperar hasta el 23 de mayo de 1882 para que una ley creara la Facultad de Ciencias Médicas en el estado. Sin embargo, esta no llego a realizarse. Esto nos ocasiona una pregunta, de donde vienen los médicos si no hay escuelas que los formen. Los médicos estudian fuera, esto lo podemos corroborar en el estudio del manicomnio de Orizaba, en donde sus médicos directores tenían que salir del estado para realizar estudios en la ciudad de México para poder realizar sus funciones.

A pesar de la carencia de una institución que pudiera formar a los galenos que practicaran en el estado, si había una gran necesidad de servicios de salud.

Gracias al auge mercantil que vivió el puerto de Veracruz a finales del siglo XVIII, así como a un crecimiento demográfico y malas condiciones de salubridad, las demandas relativas a mayores y mejores servicios de salubridad aumentaron. A comienzos del siglo XIX la plaza tenía cinco hospitales, tres de ellos estaban dedicados a dar servicios a la población en general, uno para uso exclusivo del ejército y otro para la convalesencia de los enfermos.

Historia de la medicina en Veracruz Siglo XIX parte II

Segunda parte de este trabajo, espero sea de su agrado.

A MEDICINA MEXICANA

Despues de estudiar la forma en que la medicina se volvió científica, pasemos al estudio de la misma en México. Esta, debido al momento histórico, y a las circunstancias muy particulares de México, observara un proceso de incorporación de la medicina cientifica muy particular.

En primer lugar, tenemos que observar que la medicna era una disciplina que se encontraba en olvido en México, su práctica no tenía la reputación que tiene en nuestros días; y en opinión de Casimiro Liceaga eran los jovenes más torpes a quienes se orientaba hacia la práctica médica, y que el atraso de esta ciencia se debía a que España siempre se había opuesto a que las nuevas ideas llegaran a la Nueva España1. En términos generales, se puede aceptar lo anterior. Desde finales del siglo XVIII, algunas ideas nuevas habían aparecido, sin embargo, no habían sido bien vistas por la Universidad Real y Pontificia. Como ejemplo podemos mencionar el caso del doctor Luis Jorsé Ignacio Montaña, quien fue precursor de la enseñanza de la cl{inica moderna en México, sin embargo, se vio obligado a ejercer la docencia en una academia privada. Otras teorías renovadoras como las de John Brown, Boherhaave, Sydenham y Broussais, llegaron en el momento de la lucha de independencia pero sobre todo, al estrensarse México como país independiente. Tomemos también el testimonio de Manuel Eulogio Carpio sobre la medicina en su época: “...No había entre nosotros ramo de enseñanza más descuidado (hablando del estudio de la medicina), ora fuese por la poca estima que de tan útil ciencia se hacía, ora por que su ejercicio se tuviera en menos. Sólo en las universidades de México y Guadalajara había cátedra de aquella facultad... Respecto a la cirugía, en la capital se cursaba por el término de cuatro años en el Hospital Real, bajo la dirección de dos cirujanos que daban lecciones de anatomía, sin exigirse estudios previos. En puebla se hacía el mismo curso, aunque de una manera más imperfecta en el hospital de San Pedro2”. Con estos dos testimonios podemos observar en que estado se encontraba la medicina en nuestro país. Había pocas instituciones donde se enseñara, y donde lo hacian lo hacian mal.

Sin embargo, ya en la independencia encontramos médicos que; interesados en las nuevas corrientes provenientes de Francia, se dedican al estudio de la medicina y aportan grandes cosas a México

Historia de la medicina en Veracruz siglo XIX Parte uno

Este es un pequeño texto sobre la historia de la medicina en Veracruz. Por su extensión he decidido dividirlo en partes, la primera es el contexto de la medicina en el siglo XIX

LA MEDICINA SE VUELVE CIENTÍFICA

En el siglo XIX se conforma el modelo biológico-lesional, de enfermedad, que continua vigente hasta la fecha. De acuerdo al historiador de La ciencia John D.. Bernal, la medicina solo podía volverse científica con el avance de la ciencias biológicas1, lo cual sucede en el siglo XIX. Si bien Bernal se equivoca pues la biología solo se vuelve ciencia tras los estudios de Darwin, si hay que reconocer que se da una terrible transformación en el estudio del cuerpo humano y de la enfermedad, dicha transformación no solo se da en el campo teoríco, sino también en el material.

Pero antes de hablar de los avances de la ciencía médica, indagemos un poco sobre lo que había antes, para esto revisemos algunas de las teorías que estaban en boga antes de los grandes médicos frances.

En primer lugar hablaremos de la Iatroquimica, teoría fundada por Paracelso cuyo interes se centraba en los aspectos químicos de la naturaleza2. Sin embargo, esta teoría perdió fuerzas a mediados del siglo XVIII al aparecer la iatromecánica. Fundada por Santoro Santorio, esta teoría médica veia al hombre como una maquina y ponía hincapie en las cuestiones físicas del cuerpo.

Estas eran dos de las teorías biomédicas que existían antes del siglo XIX. Ahora pasemos a aquellas construidas por los galenos franceses que daran pie a la medicina científica.

en 1801 Bichat; en uno de sus textos dice:

La medicina ha sido rechazada del seno de las ciencias. Tendrá derecho a asociarse a ellas. Por lo menos en lo tocante al diagnóstico de las enfermedades, cuando a la rigurosa observación del enfermo se agregue el examen de las alteraciones que presentan sus órganos. ¿Que es en efecto la observación clíinica si se ignora donde se asienta el mal?

Presentación del blog

Luis Gonzáles y Gonzáles escribió una vez "Que no se diga que no están los tiempos para divertirse sino únicamente para hacer penitencia". El maestro de la pluma; autor de la gran obra "pueblo en vilo" se refería a rescatar el uso lúdico de la historia, salvar su función recreativa, placenterá. Bloch decía algo similar, cuando en "introducción a la historia" afirmaba que la historia al menos cumpliera la función de entretenernos.
Ambos hombres estaban iluminados por la razón cuando escribieron esas palabras. La práctica histórica se ha vuelto científica, análitica, crítica, y muchos otros "icas" que la han elevado al rango de las ciencias sociales. Sin embargo, lo ha hecho con un costo. En ocasiones, parece que ha dejado de ser un jardin de placeres para convertirse en un campo de concentración, y en vez de embriagarnos con sus delicias nos agobia con trabajo.
Este blog busca rescatar el placer y el juego en la historia, es un esfuerzo personal por hacer nuevamente historia por gusto y no por obligación, un espacio para hacer historia fuera de la academia, sin el rigor de la calificación y con el gusto de la libertad, en fin, es un intento de olvidarnos de los compromisos de la historia profesional y regresar a los placeres y libertad del pensador amateur.